منصة الصباح الصباح، منصة إخبارية رقمية
مقالات مشابهة
طارق القزيري
إبراهيم الكوني يستحق جائزة نوبل للآداب بناءً على إنجازات أدبية وفلسفية استثنائية نادرة في الأدب العالمي: فهو الصوت الأدبي الوحيد للطوارق في العالم، ورائد أدب الصحراء الذي تحدّى النظريات الأدبية السائدة، ومبدع كون روائي فريد يجمع التصوف والوجودية والأساطير الأفريقية القديمة في سرد شعري كثيف. مع أكثر من 80 كتاباً مترجماً إلى 40 لغة، ودراسة أعماله في جامعة السوربون وطوكيو وجورجتاون، وترشيحات متعددة لنوبل، يُمثّل الكوني إضافة جوهرية للأدب العالمي تفوق العديد من الفائزين الأخيرين في الابتكار والعمق الفلسفي. تكمن أهمية الكوني في قدرته على جعل المحلي عالمياً: فالصحراء عنده ليست مكاناً جغرافياً بل استعارة فلسفية للوجود الإنساني، وحكمة الطوارق تتحول إلى رؤية بيئية وروحية ملحّة لعصر الأزمة المناخية. منذ سبعينيات القرن الماضي وحتى اليوم، أنتج الكوني أدباً يتحدى الهيمنة الأوروبية على الرواية ويوسّع إمكانيات السرد ليشمل التجربة البدوية والحكمة الأصلية، مقدماً بديلاً فلسفياً للمادية الحديثة من خلال ما يسميه النقاد “الروحانية الصحراوية”. رغم العوائق التي تواجهه – محدودية الترجمات الإنجليزية والطبيعة التجريبية لأسلوبه – فإن إنجازه الأدبي يضاهي نجيب محفوظ ويتفوق عليه في الإنتاج الغزير والابتكار النظري والأهمية البيئية المعاصرة.
معايير نوبل والمواءمة الاستثنائية لإبراهيم الكوني
تطلب جائزة نوبل للآداب حسب وصية ألفرد نوبل أن يكون العمل “متميزاً في اتجاه مثالي” ويقدم “أعظم فائدة للإنسانية”. تطور تفسير “الاتجاه المثالي” عبر العقود: من المحافظة الأخلاقية المبكرة إلى “الإنسانية الواسعة” في عشرينيات القرن العشرين، ثم الانفتاح على الحداثة بعد الحرب العالمية الثانية، وصولاً إلى التركيز على التنوع العالمي وحقوق الإنسان منذ عام 1986. المعايير العملية اليوم تشمل التميز الأدبي، العالمية، الابتكار، التأثير المستدام، وإمكانية الترجمة.
يحقق الكوني مواءمة استثنائية مع كل معيار من هذه المعايير. فيما يخص “الاتجاه المثالي“، يجسّد أدبه مثالية روحية عميقة: يقول الكوني “الصحراء تحرر لأنها تحررت يوم أنكرت طبيعتها كطبيعة لتتحول إلى روح متجسدة”. أعماله تدافع عن علاقة مقدسة بين الإنسان والطبيعة، تنتقد الجشع والاستغلال الحديث، وتقدم رؤية أخلاقية لوجود غير طفيلي ضمن نظام كوني مقدس. من الناحية الإنسانية العالمية، رغم تجذّر أعماله في ثقافة الطوارق الخاصة، فهي تعالج قضايا إنسانية كونية: البحث عن المعنى، الحرية مقابل السلطة، الجشع مقابل القناعة، العلاقة بين الإنسان والطبيعة، والأزمة البيئية. ناشره سيمون وشوستر يصفه بأنه “أثبت كقلة من الكتاب أن الطبيعة الإنسانية والحالة الإنسانية متماثلتان في كل مكان”.
الابتكار الأدبي للكوني يتجلى في تحديه لنظرية جورج لوكاتش السائدة بأن “الرواية جنس أدبي حضري بطبيعتها”. في السبعينيات بمعهد غوركي في موسكو، تحدى الكوني هذه النظرية بإبداع ملاحم صحراوية شاسعة، موسّعاً حدود الرواية لتشمل التجربة البدوية غير الحضرية. ابتكر “الواقعية الأسطورية” الفريدة – مزيج من الأساطير التواركية والأفريقية القديمة مع التصوف الإسلامي والفلسفة الوجودية. أسلوبه السردي يجمع الشعرية الكثيفة مع الحكمة الروحية والرمزية متعددة الطبقات، حيث تعمل الصحراء كشخصية رئيسية وليست مجرد خلفية.
أما التأثير المستدام، فقد كتب الكوني لأكثر من خمسين عاماً (منذ السبعينيات حتى اليوم) منتجاً أكثر من 80 كتاباً مترجماً إلى 40 لغة. تُدرّس أعماله في جامعات عالمية رائدة (السوربون، جورجتاون، طوكيو)، وهو موضوع أطروحات دكتوراه ومقالات أكاديمية عديدة. اختارته مجلة ليير الفرنسية كأحد أبرز خمسين روائياً عالمياً معاصراً، وكان المتأهل للقائمة القصيرة لجائزة مان بوكر الدولية عام 2015. الناقد إليوت كولا من جامعة جورجتاون يصفه بأنه “عملاق الأدب العربي المعاصر” صاحب “رؤية أدبية فريدة تشمل العالم”.
الكوني مقارنة بالكتّاب العرب المرشحين لنوبل: التفرد الثقافي والابتكار النظري
عند مقارنة الكوني بأبرز المرشحين العرب لنوبل، تظهر مزايا تميزه بوضوح. مقابل أدونيس (المرشح الدائم منذ 1988)، يتفوق الكوني في عدة جوانب: أدونيس شاعر بينما الكوني روائي، والنوبل تاريخياً تفضل كتاب الرواية في العقود الأخيرة. أدونيس يُنتقد لمواقفه السياسية المثيرة للجدل حول سوريا، بينما الكوني تجنّب الانخراط في الجدالات السياسية المباشرة. والأهم: أدونيس احتفي به لجلب الحداثة الغربية إلى الشعر العربي (توليف)، بينما الكوني أبدع أرضاً أدبية جديدة تماماً من مواد أصلية (ابتكار أصيل). الكوني يمثل الصوت الطوارقي الوحيد في الأدب العالمي، وهوية أفريقية غير عربية في الأدب العربي.
مقارنة بـمحمود درويش (توفي 2008 قبل الحصول على نوبل)، يقدم الكوني عالمية غير سياسية: شعر درويش مرتبط لا فكاك منه بالقضية الفلسفية، بينما الكوني يعالج الحالة الإنسانية عبر ميتافيزيقا الصحراء التي تتجاوز النزاعات السياسية المباشرة. الكوني حي ولا يزال ينتج (ميزة حاسمة)، وحجم إنتاجه (80+ كتاباً) يتجاوز بكثير ديوان درويش الشعرية. الكوني يحفظ تقاليد الطوارق الشفهية والحكمة الأصلية – نوع من “الأركيولوجيا الثقافية” لشعب مهمش.
الطيب صالح (توفي 2009) صاحب “موسم الهجرة إلى الشمال” – التي اعتبرتها أكاديمية الأدب العربي أهم رواية عربية في القرن العشرين – يُقارن بالكوني من حيث الإنجاز المفرد المذهل مقابل الإنتاج الضخم المتواصل. الطيب صالح أنتج عدداً محدوداً من الأعمال بينما الكوني خلق كوناً روائياً كاملاً قابلاً للمقارنة بيوكناباتوفا فوكنر. الكوني أكثر غزارة وابتكاراً نظرياً: صالح ردّ على كونراد، بينما الكوني أبدع أدب الصحراء من العدم.
يتفوق الكوني على عبد الرحمن منيف في الطابع الفلسفي الخالد: مدن الملح لمنيف تتناول تاريخ النفط في القرن العشرين (تاريخية محددة)، بينما روايات الكوني الصحراوية خالدة وأسطورية. أسلوب الكوني “الواقعية السحرية” و”الخرافة الصوفية” أكثر جاذبية عالمية من واقعية منيف الوثائقية. والأهم: رسالة الكوني البيئية من خلال الإيكولوجيا المقدسة شديدة الأهمية للأزمة المناخية المعاصرة.
مقابل أمين معلوف (الكاتب اللبناني الفرنسي عضو الأكاديمية الفرنسية)، يقدم الكوني أصالة لغوية أكبر: معلوف يكتب بالفرنسية بينما الكوني يكتب بالعربية (لغته الثانية التي تعلمها في سن 12) محافظاً على الوعي الأمازيغي. الكوني يمثل صوتاً أفريقياً أصيلاً بينما معلوف يمثل الكوزموبوليتانية الشامية النخبوية. معلوف “جسر ثقافي” (مُعجب لكن مشتق)، بينما الكوني يخلق أرضاً أصلية من معرفة أصلية. النوبل ستخدم الأدب العالمي أفضل بتكريم مساهمة الكوني الفريدة.
أخيراً، مقارنة بـإلياس خوري (توفي 2024)، الروائي اللبناني صاحب “باب الشمس”، يتفوق الكوني في الترجمة (40 لغة مقابل 15)، الإنتاج (80 مقابل 14 رواية)، والتفرد الثقافي (الطوارق مقابل الصراعات اللبنانية-الفلسطينية المُوثّقة جيداً). كلاهما مجرّب ومبتكر، لكن ابتكار خوري شكلي (تقنية السرد) بينما ابتكار الكوني جوهري (مشهد أدبي ومواد ثقافية جديدة كلياً).
مقارنة بالفائزين الأخيرين بنوبل: مساواة أو تفوق في معظم المعايير
مراجعة الفائزين بنوبل للآداب من 2015 إلى 2024 تكشف أنماطاً واضحة: التنوع الجغرافي، الابتكار اللغوي، معالجة الصدمات التاريخية، الأصوات الممثلة تمثيلاً ناقصاً، والاهتمامات البيئية. الكوني يناسب كل نمط من هذه الأنماط تماماً.
هان كانغ (2024، كوريا الجنوبية) – “نثرها الشعري الكثيف الذي يواجه الصدمات التاريخية” – يماثلها الكوني في النثر الشعري التجريبي ومعالجة الاستعمار والصدمة، لكنه يتفوق بـ80+ كتاباً مقابل إنتاجها المحدود ونطاق فلسفي أوسع يشمل البيئة والروحانية والأساطير. جون فوسه (2023، النرويج) – “الذي يعطي صوتاً لما لا يُقال” – يشترك مع الكوني في استكشاف الأبعاد الروحية/الوجودية غير القابلة للتعبير، لكن الكوني ينتج أكثر بكثير ويربط تقاليد ثقافية أكثر (طوارقية، عربية، روسية، أوروبية).
آني إرنو (2022، فرنسا) – السيرة الذاتية بـ”دقة سريرية” – تختلف عن نهج الكوني (أسطوري/كوني مقابل شخصي/سيري)، لكن الكوني يتفوق في النطاق: يلتقط حضارة كاملة (الطوارق) وليس فقط تجربة فردية. عبد الرزاق قرنة (2021، تنزانيا/بريطانيا) – “اختراقه الرحيم لآثار الاستعمار” – يشارك الكوني معالجة الاستعمار والنزوح، لكن الكوني يضيف البعد البيئي ويقدم منظور البداوة (وليس المهاجر)، وهو أكثر غزارة بكثير (80+ مقابل 10 روايات).
لويز غليك (2020، أمريكا) – “صوت شعري يجعل الوجود الفردي عالمياً” مستخدماً الأساطير – يماثلها الكوني في استخدام الأساطير (يونانية/رومانية عندها، طوارقية/صحراوية عنده) وجعل المحلي عالمياً، لكنه يعمل في النثر (أكثر إتاحة) وله نطاق ثقافي-فلسفي أوسع. أولغا توكارتشوك (2018، بولندا) – “خيال سردي يمثل عبور الحدود” – تتشارك مع الكوني العبور الموسوعي للحدود (توحيد الأحادي/الأرواحية، إنسان/حيوان، عقل/سحر)، وكلاهما متأهل لمان بوكر الدولية، لكن عبور الكوني للحدود أكثر جوهرية: بين التقاليد الشفهية/الكتابية، الرؤى ما قبل الحداثية/الحديثة، وتحدى نظرية الرواية الحضرية ذاتها.
كازو إيشيغورو (2017، بريطانيا/اليابان) – “روايات ذات قوة عاطفية عظيمة” تستكشف الذاكرة والوهم – يشارك الكوني استكشاف الذاكرة والهوية، لكن إنتاج الكوني أضخم بكثير (80+ مقابل 8 روايات) وأكثر دراسة أكاديمية عالمياً. سفيتلانا أليكسييفيتش (2015، بيلاروسيا) – “كتابات بوليفونية، نصب تذكاري للمعاناة” – تشترك مع الكوني في توثيق ثقافات مهددة بالاندثار، لكن الكوني يخلق من داخل الثقافة (صوت أصلي) بدلاً من التوثيق من الخارج.
الأنماط في اختيارات نوبل الأخيرة تفضل: التنوع الجغرافي (الكوني: ليبيا/الطوارق – لم يفز ليبي أبداً)، الابتكار اللغوي (الكوني: يكتب بالعربية معبراً عن الوعي الأمازيغي، تحدى نظرية الرواية)، الصدمة التاريخية (الكوني: الاستعمار الإيطالي والفرنسي، الدمار البيئي)، توسيع الأنواع (الكوني: خلق نوع “رواية الصحراء”)، الأصوات الممثلة تمثيلاً ناقصاً (الكوني: أول طوارقي/أمازيغي، يمثل إحدى أقدم ثقافات أفريقيا)، الإلحاح السياسي المعاصر (الكوني: موضوعات بيئية ملحة للأزمة المناخية). الكوني يناسب كل هذه الأنماط بشكل مثالي.
الخصائص الفريدة: الفلسفة الصحراوية والإيكولوجيا المقدسة
تتجلى عبقرية الكوني الفلسفية في تركيبه النادر لتقاليد متعددة: التصوف الإسلامي (المسمى “خرافياً صوفياً”)، الوجودية الروسية (تأثر بدوستويفسكي وتعليمه في موسكو)، التعالي الأمريكي (صلات بإيمرسون وثورو)، وفلسفة الصحراء كوجودية. الصحراء عند الكوني ليست جغرافية بل ميتافيزيقية: “مرادف للعالم؛ إنها استعارة” تمثل الحرية، قرب الموت الذي يُمكّن الوجود الأصيل، الخلود (انهيار الماضي والحاضر والمستقبل في زمن أسطوري)، والشفافية الروحية.
على عكس عقلانية التنوير، يقدم الكوني نظاماً مقدساً حيث يتعايش البشر والحيوانات والطبيعة في وحدة كونية تحكمها شريعة إلهية. تفتتح “نزيف الحجر” بآية قرآنية: “وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم” (الأنعام:38). هذا يؤسس لأنماط غير طفيلية للوجود ضمن القانون المقدس، مقابل الاستغلال الحديث. الباحثة F.F. Moolla تلاحظ أن الكوني، بخلاف المقاربات البيئية المشتقة من عقلانية التنوير الأوروبية، يمنح البشر مكاناً في النظام المقدس يسمح بأنماط وجود غير طفيلية ضمن إطار القانون المقدس.
الابتكار السردي للكوني ثوري: في السبعينيات بمعهد غوركي، كانت نظرية لوكاتش السائدة تقول إن الرواية جنس حضري بالضرورة. استجابة الكوني الثورية: “توصلت إلى استنتاج يناقض تلك النظرية تماماً. وطن الرواية هو الإنسان، وليس المدينة. وطن الرواية هو اللغز المسمى ‘البشر’. أينما يوجد بشر، توجد رواية أو حتى ملحمة”. هذا يمثل توسيعاً جوهرياً لشكل الرواية لتشمل التجربة غير الحضرية والبدوية.
تقنياته السردية الفريدة تشمل: الصحراء كشخصية (ليست خلفية بل بطل رئيسي له فاعلية وإرادة ووجود روحي)، التحول الإنساني-الحيواني (الشخصيات تتحول إلى ودان وغزلان – عابرة حدود الأنواع لاستكشاف الوحدة الكونية)، الزمن الدائري والخطي معاً (أبعاد زمنية متزامنة تتحدى الاتفاقيات السردية الغربية)، والضغط الرمزي (كل عنصر يعمل كعلامة في “قاموس لغوي كوني”). الباحث Moolla يحدد ابتكار الكوني: أعماله “تجهد شكل الرواية”، منتقلة من الواقعية الحديثة إلى أنماط استعارية بتفسير متعدد الطبقات يعمل في مستويات حرفية واستعارية وأناغوجية في آن.
القيمة الإنسانية الشمولية تتحقق رغم الخصوصية الثقافية: الكوني يصنع “المحلي عالمياً والعالمي محلياً”. البحث عن الأب في “أنوبيس” = البحث عن الله والحقيقة وتحقيق الذات. الحرية مقابل السلطة: الصحراء تمثل الحرية دون دولة؛ الواحة تمثل السلطة المفسدة. الوعي البيئي: رؤية غير أنثروبومركزية حيث تعبد الحيوانات الله جنباً إلى جنب مع البشر، نقد للاستهلاك الحديث والاستغلال، العلاقة المقدسة مع الطبيعة مقابل عقلية استخراج الموارد. مجلة ليير الفرنسية اختارته من بين “خمسين روائياً عالمياً معاصراً بارزاً”، وتُدرّس أعماله في السوربون وطوكيو وجورجتاون، وترجمته إلى قرابة 40 لغة تثبت صداه عبر الثقافات.
النقد الأكاديمي الدولي: إجماع على الاستحقاق
الاستقبال النقدي والأكاديمي الدولي لإبراهيم الكوني يُظهر اعترافاً ساحقاً بجدارته الأدبية وعمقه الفلسفي. ترشيحات نوبل المتعددة مؤكدة من مصادر موثوقة عديدة (غلف نيوز، خليج تايمز، مجلة Sprin الأكاديمية)، مع أن التفاصيل المحددة تظل سرية لخمسين عاماً حسب بروتوكول نوبل. المصادر العربية تؤكد: “رشحته لجائزة نوبل مراراً”.
المترجم والباحث إليوت كولا (جامعة جورجتاون) يصف الكوني: “أعماله محتفى بها جيداً في العالم العربي لكنها لا تزال مجهولة إلى حد كبير بالإنجليزية. خبرته الحياتية – من الصحراء إلى موسكو، من طرابلس إلى وارسو وبرشلونة – وقراءاته النهمة بالعربية والروسية تجعله شخصية عالمية جداً. قراءته كاكتشاف قارة حيث تولستوي والجاحظ رفقاء شراب، وحيث دوستويفسكي لا يتجاوز المعري“. ووجّه كولا نداءً مباشراً لـلجنة نوبل: “إذا لم يكن الكوني على رادارك، فالرادار المذكور يحتاج لبعض الضبط”.
الناقد السوري صبحي حديدي (رئيس لجنة جائزة الرواية العربية) قال: “اختير الكوني لقدرته على بث الحياة في الصحراء على المستويات الإنسانية والطبيعية والروحية والأسطورية“. سوزانا طربوش من مجلة بنيبال وصفته بأنه “أحد أكثر المؤلفين أصالة وابتكاراً الذين يكتبون بالعربية“. أحمد بن ركاد العامري (الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب) قال إن أعمال الكوني “مصدر إلهام وفخر للعرب… شهادة على قوته وقدرته على المنافسة في مجالات المعرفة والثقافة، حائز على تقدير عالٍ كأحد أبرز المؤثرين في المشهد الثقافي العربي وأحد أكثر الكتاب العرب شهرة في العالم“.
الدراسات الأكاديمية توثق عمق الكوني الفلسفي. الباحثة F.F. Moolla (جامعة كيب الغربية) نشرت تحليلاً موسعاً عن “أخلاقيات الصحراء وأساطير الطبيعة وشكل الرواية في سرديات إبراهيم الكوني” مقارنة إياه بـسوينكا وفرح ونغوغي. الباحث M.M. Ali (مجلة Sprin للدراسات العربية-الإنجليزية، 2023) وثق: “نال الثناء من الدوائر الثقافية والنقدية والأكاديمية والرسمية في أوروبا وأمريكا واليابان، محرزاً ترشيحات متعددة لجائزة نوبل“. وأشار إلى أن “جامعات عديدة، منها السوربون وطوكيو وجورجتاون، تدرّس أعماله في مناهجها، وتُستخدم كمرجع أساسي للبحوث الأكاديمية”.
الباحث MK Harb (مجلة Asymptote، 2019) كتب عن فهم الكوني للصحراء كمساحة تحريرية حيث يمكن للبشر التأمل في مسائل وجودية. الباحث Azzeddine Tajjiou (Brittle Paper، 2024) أكد: “عمله الأدبي، المشبع برؤى روحية وبيئية عميقة، يتحدى السرديات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية التي طالما صوّرت الصحراء كمجرد برية قاحلة”. التوصيفات النقدية المتسقة تشمل: “واقعي سحري”، “خرافي صوفي”، “روائي شعري”، “أحد عمالقة الأدب العربي المعاصر”.
الجوائز الدولية الكبرى تشمل: القائمة القصيرة لجائزة مان بوكر الدولية 2015، جائزة الدولة السويسرية لـ”نزيف الحجر” (1995)، جائزة الشيخ زايد للآداب (2008)، جائزة محمد زفزاف للرواية العربية (2005)، جائزة الرواية العربية (2010، تبرع بالجائزة 18,000 دولار لأطفال الطوارق)، جائزة الإبداع العربي من الشارقة (2008)، وتم اختياره الشخصية الثقافية للعام في معرض الشارقة الدولي للكتاب (2023).
العوائق والسياق: الترجمة والسياسة والمقارنة بمحفوظ
رغم الإنجاز الأدبي المذهل، يواجه الكوني عوائق حقيقية. محدودية الترجمة الإنجليزية تشكل عقبة رئيسية: رغم ترجمته لـ35 لغة (8 بالألمانية، 6 بالفرنسية)، فقط 10-12 عملاً متوفرة بالإنجليزية. الأكاديمية السويدية تعتمد بشكل كبير على الترجمات، خاصة للغات الأوروبية، لتقييم المرشحين. أعماله الرئيسية مثل “الروائيون” (يُعتبر تحفته) لم تظهر بالإنجليزية إلا عام 2018 – حديث نسبياً.
الطابع التخصصي/المتخصص قد يحد من جاذبيته: “أدب الصحراء” للكوني متجذر عميقاً في ثقافة الطوارق والتصوف الصحراوي. موصوف بـ”الواقعي السحري” و”الخرافي الصوفي” و”الروائي الشعري” – أشكال تجريبية واستعارية قد تكون أقل إتاحة للجمهور الدولي. سردياته “تجهد شكل الرواية” بأنماط استعارية عالية وعناصر أسطورية. أسلوبه الشعري الكثيف يتطلب قراءة متأنية وقد لا يناسب تفضيلات نوبل لأشكال سردية أكثر إتاحة.
فجوة الظهور والاعتراف: رغم “احتفاء جيد في العالم العربي”، يظل الكوني “مجهولاً إلى حد كبير بالإنجليزية”. على عكس محفوظ الذي كان له حضور إعلامي واسع وأفلام سينمائية، عاش الكوني في عزلة نسبية في سويسرا منذ 1993. التغطية الصحفية والأكاديمية الغربية محدودة مقارنة بشخصيات أدبية عربية أخرى.
العوامل السياسية والثقافية تؤثر على فرص الكتاب العرب عموماً: التوترات الجيوسياسية، الاستشراق والتحيز الغربي (نوبل تاريخياً أوروبية المركز)، والاستقرار الإقليمي. منذ فوز محفوظ عام 1988، مرت 37 سنة دون فائز عربي آخر رغم وجود مرشحين أقوياء (أدونيس “المرشح الدائم منذ 1988”). هذا يعكس قضايا منهجية: اختناقات الترجمة، التوترات الجيوسياسية، الحواجز الثقافية-اللغوية، والتحيزات المؤسسية لجائزة نوبل.
مقارنة بنجيب محفوظ: فاز محفوظ بنوبل 1988 بعد مسيرة 70 عاماً أنتج فيها 34 رواية و350+ قصة قصيرة. الثلاثية (1956-57) تصور ثلاثة أجيال من الحرب العالمية الأولى إلى ثورة 1952 – تُعتبر من أرقى أعمال الأدب العربي. محفوظ “أنضج جنس الرواية في الأدب العربي” بأسلوب واقعي واضح قابل للمقارنة بديكنز. نصف رواياته حُوّلت لأفلام، وكان كاتب عمود أسبوعي في الأهرام – حضور إعلامي واسع.
الكوني يُقارن: حجم أكبر (80+ كتاب مقابل 34 رواية لمحفوظ)، اعتراف دولي (مترجم لـ40 لغة)، لكن أسلوب أكثر تجريبية وطبيعة متخصصة. الفروق الرئيسية: محفوظ = المجتمع المصري/القاهرة السائد، الكوني = ثقافة الطوارق الأقلية/الصحراء؛ محفوظ = واقعية واضحة مع عناصر استعارية، الكوني = استعارة صوفية مع شكل تجريبي؛ محفوظ = مثقف عام وأفلام وأعمدة صحفية، الكوني = كاتب منعزل في سويسرا.
كلاهما عالج أسئلة وجودية أساسية، لكن محفوظ من خلال الواقعية الاجتماعية، والكوني من خلال الاستعارة الصوفية. تبرير نوبل لمحفوظ: “شكّل فناً سردياً عربياً ينطبق على كل البشرية” – والكوني كذلك، لكن من خلال عدسة صحراوية-طوارقية بدلاً من حضرية-مصرية. إنجاز الكوني يضاهي محفوظ أو يتفوق عليه في الإنتاج الغزير والابتكار النظري (تحدي نظرية لوكاتش) والأهمية البيئية المعاصرة، لكنه يفتقر لسهولة الوصول السردية ووجود محفوظ الإعلامي.
التأثير على الأدب العالمي: توسيع خريطة الرواية
مساهمة الكوني في الأدب العالمي ثورية: أول روائي كبير يجعل الصحراء مساحة ممتلئة وليست فارغة. يتحدى السرديات الاستعمارية/ما بعد الاستعمارية التي تصور الصحاري كـ”برية قاحلة”. يعيد رسم الخريطة الأدبية: “الطوارق لا يقعون في الأطراف بل في مركز التاريخ” (إليوت كولا). يُثبت أن البيئات غير الحضرية توفر أساساً روائياً غنياً مثل المدن.
التوسع الفلسفي: يُدخل الروحانية الصحراوية كإطار أدبي للأدب العالمي. يركب تقاليد نادراً ما تُجمع: الأرواحية الطوارقية، التصوف، الوجودية الروسية، الأساطير المصرية القديمة. يقدم بديلاً لعقلانية التنوير: “البيئية المقدسة”. يعرض الإبستمولوجيا البدوية لتقليد أدبي مستقر في الغالب.
رائد نوع أدب الصحراء: أكثر من 80 كتاباً (تقديرات تصل لـ150+ عنواناً) تستكشف الأبعاد الفلسفية للصحراء. أثّر في الفهم العالمي للصحاري – ليست فراغات بل “ممالك التاريخ والمعرفة والسرد”. اعتراف أكاديمي: كتاب علمي مكرس (فلسفة استعارات الصحراء عند إبراهيم الكوني).
ابتكارات سردية تثري الأدب العالمي: الحداثة الاستعارية (إحياء الاستعارة الكلاسيكية ضمن الشكل المعاصر)، الكوزموبوليتانية الأسطورية (استخدام أساطير طوارقية محلية لاستكشاف موضوعات عالمية)، الأخلاقيات السردية البيئية (شخصيات تجسد الوعي البيئي من خلال القانون المقدس)، التجريب الزمني (الزمن الأسطوري يتحدى السرد الخطي الغربي)، التماهي عبر الأنواع (استكشاف عميق لاستمرارية الإنسان-الحيوان).
تأثيره على الأدب العربي كبير: أثبت أن الرواية العربية يمكن أن تتجاوز البيئات الحضرية (مقاومة النظرية السائدة)، خلق مساحة لأصوات غير عربية في الأدب العربي (الطوارق يكتبون بالعربية)، فاز بكل الجوائز الأدبية العربية الكبرى تقريباً. تأثيره الدولي: القائمة القصيرة لمان بوكر الدولية 2015 جلبت أدب الصحراء للانتباه العالمي، 80-150+ عمل مترجم لـ40 لغة، يُستخدم في المناهج بالسوربون وطوكيو وجورجتاون وجامعات عديدة عالمياً، مرجع أساسي للبحث الأكاديمي في الأدب الأفريقي والعربي وما بعد الاستعماري.
النقاد يقارنون الكوني بكبار الكتاب العالميين: تشينوا أتشيبي (أثر الاستعمار على الثقافة الأصلية)، الطيب صالح (العمق الفلسفي حول الحداثة مقابل التقليد)، وولي سوينكا (التشبع الأسطوري والتعقيد الرمزي)، نورالدين فرح (التشكيل البدوي ومواضيع المنفى). الكوني يربط بشكل فريد: الأدب الأفريقي، الأدب العربي، الأدب الأوروبي، الأدب الأصلي. التقييم النقدي: “صوت أفريقي مفيد في الحوار البيئي العالمي” عمله له “مكانة أدبية عالمية” تنافس سمعته في الأدب العربي.
الخلاصة: حالة نوبل المقنعة لصوت صحراوي فريد
إبراهيم الكوني يمثل تقارب نادر للصفات التي تسعى جائزة نوبل لتكريمها: التميز الأدبي (نثر بارع، بنية مبتكرة، عمق استعاري)، الأهمية الفلسفية (تركيب أصلي للفلسفات العالمية الكبرى)، الرؤية الأخلاقية (إنسانية، بيئية، معادية للاستبداد – “اتجاه مثالي”)، جسر ثقافي (يربط التقاليد الأفريقية والعربية والأوروبية والأصلية)، ابتكار النوع (رائد نوع أدبي كامل)، التأثير العالمي (أعماله تُدرّس دولياً)، الصلة المعاصرة (يعالج الأزمة البيئية والاستبداد والفراغ الروحي)، والصدى العالمي (بيئة ثقافية محددة تكشف حقائق إنسانية أساسية).
إنجازه: إثبات أن الصحراء – المُستبعدة تاريخياً كفارغة – تحتوي كل ما هو ضروري للأدب العميق: الحرية، الحكمة، الروحانية، والطريق إلى الحقيقة. بذلك، وسّع ما يمكن للرواية فعله، وأين يمكن أن تذهب، ومن يمكنها أن تمثل. الكوني يعطي صوتاً للصحراء، للطوارق، للحكمة البدوية، وللإيكولوجيا المقدسة – كلها مُهمّشة في الأدب العالمي. عمله يتحدى الهيمنة المعرفية الغربية مع بقائه سهل المنال ومُلحّاً للقراء العالميين.
مقارنة بالمرشحين العرب الآخرين، يقدم الكوني التفرد الأكثر اكتمالاً: الصوت الطوارقي الوحيد في الأدب العالمي، رائد نوع كامل (أدب الصحراء)، تحدٍ نظري لمفهوم الرواية ذاته، رسالة بيئية ملحة لعصر الأزمة المناخية، وتركيب فلسفي لا مثيل له. مقارنة بالفائزين الأخيرين بنوبل (2015-2024)، يساوي أو يتفوق على معظمهم في الابتكار والنطاق والأهمية الثقافية والعمق الفلسفي والصلة المعاصرة.
العوائق واقعية – محدودية الترجمة الإنجليزية، الطبيعة التجريبية، الحاجة لمزيد من الظهور الإعلامي – لكنها ليست عوائق جوهرية في الاستحقاق الأدبي. مع استمرار جهود الترجمة (مترجمون مكرسون مثل وليام هاتشينز، إليوت كولا، نانسي روبرتس) وتزايد الاعتراف الأكاديمي، السؤال ليس ما إذا كان الكوني يستحق نوبل، بل متى ستعترف الأكاديمية السويدية بهذا الغياب الصارخ في اختياراتها المتنوعة بشكل متزايد.
إذا استمرت الأنماط الأخيرة (التنوع الجغرافي، الأصوات الممثلة تمثيلاً ناقصاً، الابتكار الشكلي، الصدمة التاريخية، الوعي البيئي)، فإن الكوني يجب أن يُعتبر مرشحاً رئيسياً للاعتراف في السنوات القادمة. جائزة نوبل له ستكرم: الأدب الأفريقي (الممثل تمثيلاً ناقصاً بشدة)، أنظمة المعرفة الأصلية (حاسمة للعالم المعاصر)، الأدب البيئي (قلق عالمي ملحّ)، الابتكار الأدبي الحقيقي (إبداع نوع جديد)، الإنجاز عبر الثقافات (الطوارق يكتبون بالعربية)، وحفظ التراث الثقافي المهدد (التقاليد الشفهية الطوارقية).
هذا بالضبط نوع الأدب الرؤيوي والإنساني والمبتكر الذي أُنشئت جائزة نوبل لتكريمه.
